HUAICO O LA BUSQUEDA DEL TRABAJO COLECTIVO
Como se ha mostrado HUAICO surge desde una propuesta de trabajo grupal, en una tarea colectiva para ampliarla como publicación, teniendo una regularidad que posi bilite activi dades permanentes e incrementándolas, como se sucedieron con el correr de los años, de acuerdo a la evolución de la situación institucional del país.
De salir en plena dictadura militar, a partir de anteriores experiencias que se remon tan a los últimos tramos de la democracia represiva de Isabel y López Rega, con ex posiciones y difusión del arte popular en centros de estudiantes y grupos de arte de las escuelas de be llas artes (Entre otras están, en la Escuela de Bellas Artes Manuel Belgrano -Barracas-, Exponemos Cerámica y Bellas Artes -hall central FFCC Mitre, Retiro, en 1975-, Salón de un Templo Meto dista -La Boca, 1976-, Sociedad de Fomento José Soldati -Villa Soldati-, Exposición en Pompeya y Pompeya II -plaza de Nueva Pompeya-, en 1976/77) y la posterior tarea barrial con la cultura popular y otras manifestaciones como teatro, cine y música; a la tarea conse cuente como HUAICO de par ticipar en la conformación de una agrupación de revistas alternativas y subterrá neas (Grupo Alternativo de Arte, 1979-81), la realización de un festival y otros actos culturales (El festival "Adios Alternativa", Teatro Bambalinas -San Telmo, Capital, 1980-; en la Bi blioteca Popular de Remedios de Escalada -Buenos Aires, 1981-; y en un ciclo de recitales y expo siciones en el Teatro Lasalle -Congreso, 1981- del que participamos solamente del primero). Grupo del que luego nos desvinculamos debido a que los lineamientos -a fines de la dictadura la mayoría clarificaban sus ideas y propuestas- alternativos quedaban en marcados casi exclusivamente en la música y dentro de ella en el rock. HUAICO por su parte sostenía con firmeza una postura de difusión, trabajo y lucha contra la acul turación y en el rescate y revalorización de las raíces indígenas como identidad de los pueblos ame ricanos.
Participamos con carteles en la primera movilización de repudio al 12 de octubre, cuando la dictadura se estaba acuartelando en 1983. Al mismo tiempo algunos inte grantes concu rrían al Alero Quichua Santiagueño de Buenos Aires, institución nati vista para la ense ñanza de su lengua materna el quichua, de residentes santiagueños, tal vez el grupo mi gratorio interno más grande y tradicionalista asentado desde dé cadas anteriores en Capital y Gran Buenos Aires. Inmediatamente nos relacionamos con sus principales fun dadores (el músico popular Sixto D. Palavecino y Domingo A. Bravo, profesor de la UNSE) y el Alero de Santiago del Estero, también con su sede en Córdoba.
Acompañamos los reclamos por los desaparecidos y el juicio y castigo a los culpa bles del terrorismo de estado; también en movilizaciones sociales y gremiales desde el inicio del Alfonsinismo. Con las artes plásticas en exposiciones colectivas ("Exponen nueve artistas plásticos argentinos" en EL CANTARO Galería de Arte, del Centro Ecuménico Cultural Artístico -Congreso, 1983-, "Juntarse: esa es la palabra del mundo" en la Casa de AROJA -Asociación de Residentes Orientales José Artigas, Constitución, 1983-, Muestra de Artes Plásticas "Derechos Humanos" -El Cántaro, 1983/84- y la exposición retrospectiva "de mi tierra" de Gabriel Morales en la Biblioteca de GAS DEL ESTADO -Almagro, 1986-, todas en Capital Federal).
En cuanto a la temática aborigen, HUAICO concurrió a las Primeras Jornadas de la In dianidad (En el Teatro Gral. San Martín, Capital, en 1984, convocado por la APDH, Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y agrupaciones indias, que ya comenzaban a negociar sus luchas con el al fonsinismo en el poder y las prevendas que daban fundaciones y la solidaridad internacional con los pueblos indios, traducidos en dólares y "compra de dirigentes", en vistas a 1992) y dimos apoyo a la reorganización y lucha de la Federación Indígena de los Valles Calchaquíes (1984-85) y a la presencia en los gremios de las Agrupacio nes Indí genas Sindicales (1985).
Por la cultura popular, con Canto Popular, Los Pa yadores-Los Poetas (En 1986 durante un ciclo en el Centro Cultural San Martín, formaron parte entre otros poetas como Pablo Elías Chilimino y Jorge Lobato, y en el canto popular Eduardo Araya; "Recuperemos la fiesta popular" jornada cultural en la plaza Esteban Echeverría organizado por la Asociación Sin Anestesia y la Revista Entre Todos-Villa Ur quiza, Ca pital, 1986-; encuentro político/cultural en la plaza de Villa Domínico de la renovación peronista, por Cafiero-Buenos Ai res, 1986- y "Encuentro cultural" en el Sindicato del Seguro -Capital Federal, 1986-) y una mayor presencia en lo organizativo, ampliando la con vocatoria a los planos cultural, social y político-cultural en varios encuentros.
Desde 1985 en actividades conjuntas con el Instituto Qheshwa Jujuymanta, de San Sal vador de Jujuy. También en diferentes provincias HUAICO participaba en encuen tros culturales, literarios, poéticos y sociales, que se tradujo formalmente en las coordinacio nes. Córdoba, Paraná, Rosario, Río Negro y Salta fueron las más impor tantes.
En 1986 un grupo de compañeros trabaja desde el terreno político-social y legisla tivo en el análisis, discusión y armado de propuestas anticolonialistas, frente los pre parativos de la conmemoración del V Centenario de lo que se daba a llamar, choque de culturas o en cuentro de dos mundos, o bien los festejos del descubrimiento de América. Las Juventu des Políticas, el bloque de diputados nacionales del Partido Intransigente, agrupacio nes, fundaciones, movimientos sociales, de derechos huma nos, la concurrida movilización de repudio al 12 de octubre en 1986 -con carteles y banderas argentinas en una convoca toria de los compañeros de HUAICO-, fueron espacios nuevos desde donde se trabajaba para ampliar una respuesta con una im portante participación, con propuestas serias para conseguir que la política de relaciones exteriores del gobierno -proclive a los festejos co lonialistas- contenga una postura emancipa dora desde la Cámara de Diputados de la Nación, y un proyecto organizativo en la lucha contra el neocolonialismo y la dependencia hacia un nuevo siglo y milenio.
Surgió en tonces en primera instancia el Centro de Estudios Histó ricos y Sociales 11 de Octu bre - C.E.H.Y S.O. en 1989, que unido a diversos grupos e instituciones crearon la COMISION ARGENTINA POR LA DESCOLONIZACION (1990). La C.A.D. organiza con el Foro Internacional Independiente Emancipación e Iden tidad de América Latina 1492-1992 de México y Brasil el ENCUENTRO RIOPLA TENSE POR LA EMANCIPACION E IDENTIDAD DE AMERICA LATINA: 1492-1992 (1991), y deja de actuar al haber logrado su objetivo de convocar al re pudio y marcha contra las celebraciones oficiales de conmemoración al descubri miento y colonización de América.
En San Salvador de Jujuy y el NOA, en los primero años después del traslado de HUAICO en 1987, las actividades fueron varias haciendo e intentando realizaciones con juntas que fueron diluyéndose paulatinamente hasta 1994. Varias conferencias, debates, paneles realizados en la UNJu como CEHYSO sede Jujuy o MAPEIAL (Movimiento Argentino por la Emancipación e Identidad de América Latina), al gunas activi dades con la Dirección de Cultura de la Municipalidad de San Salvador de Jujuy, como talleres de estudio o la Muestra Retrospectiva de la Revista HUAICO en 1990. Aún se contaba con el Instituto Qheshwa Jujuymanta para las actividades, que impulsó en tre otras Boletines, notas y documentos, las Primeras Jornadas de Lingüística Andina en 1990 y el Centro Cultural Andino Jujuymanta en 1991, hasta que el investigador lingüista Enrique A. J. Marcó del Pont -Rumi Ñawi- y fundador del I.Q.J. regresa a la ciudad de Córdoba en 1991.
Nos quedaba como siempre la adhesión de la Fundación Medardo Pantoja, pero que no alcanzaba para trabajar en el ámbito social y cultural. Se disminuyen las activida des y la dedicación y esfuerzo se concentra en la edición de HUAICO, que cuenta con menos números, menos páginas y prolongada irregularidad. El Encuentro Rioplatense constituyó el ámbito de discusión y reflexión más impor tante y amplio de todo lo que se iba generando y moviendo en el país. Único si se con sidera que el Foro 500 Años con declaraciones, publicaciones y actividades de úl timo momento, tra bajaron con mucha improvisación y especulación política, homogenei zado por algunos partidos de izquierda que nunca habían tomado del tema -de la iden tidad, las raíces aborígenes, la lucha anticolonialista desde la invasión y conquista, colonia, lucha por la Inde pendencia y en los procesos nacionales de América-, con se riedad, respeto, compren diendo la complejidad cultural con las luchas sociales y cla sistas, y los modelos doctrina rios clásicos. Algo similar ocurría con el Movimiento por la Verdadera Historia.
De grupos indigenistas ni mencionar, ya que su actitud elitista y soberbia, dueños de un repudio que ya no les tocaba, dado que las mayorías populares no indígenas fueron las víctimas del colonialismo de fin de siglo como lo siguen siendo los descendientes de los pueblos originarios. A pesar de diferencias, inútiles esfuerzos por liderar la protesta, la marcha de repu dio al 11 de octubre de 1992 y su declaración, finalmente se realizó en conjunto, ha biéndose conformado a último momento la COMISION POR EL NO FESTEJO DEL V CENTE NARIO DE LA CONQUISTA DE AMERICA (Agrupaciones y organizaciones participantes de la Comisión: AGRUPACION QUECHUA AYNI, Casa de Cultura "LA CALLE LARGA", CENTRO KOLLA, COORDINACION DE AGRUPACIONES MAPUCHES TAIÑ KIÑEGETUAM -para volver a ser uno-, FORO 500, FUN DACION INTI-RAYMI, "LA JABONERIA DE VIEYTES" Casa de Cultura, LOS AIRAM POS, MOVIMIENTO ARGENTINO POR LA EMANCIPACION E IDENTIDAD DE AMERICA LA TINA -allí estábamos con HUAICO y el CEHYSO, por si no queda claro!-, MOVIMIENTO POR LA VERDADERA HISTORIA, MUJERES DE LA TIERRA, MU SICOS INDEPENDIENTES, SERVICIO DE PAZ Y JUSTICIA, Y SUDACA-MARKANANARU-Teatro R. Passano).
Pasada esa fecha, cada uno volvió a lo suyo. El indigenismo y el "truchismo" a seguir succionando dólares que iban escaseando, los improvisados volvieron a sus posturas paternalistas y eurocén tricas, la memoria popular tapada por la moda indianista y los cambios políticos in ternacionales en los comienzos de la globalización y para mu chos teóricos y exqui sitos del pensamiento utópico una discu sión plantada desde el viejo imperialismo de EEUU, devenido en amo del mundo, la muerte de las ideolo gías y el fin de la histo ria, el filosofar extra vagante de la modernidad y la posmoder nidad. Terminados los festejos y acabados los focos de repudio, el grupo organizador de la C.A.D.-Encuentro Rioplatense, proyecta con el Foro de México una serie de accio nes para enfrentar una nueva etapa de colonialismo, caracterizada en toda América por la po lítica neoliberal, aumentando la pobreza del continente, el abismo y cre ciente marginali dad social, multiplicación de la deuda externa en mayor dependen cia, etc., formándose el Movimiento Argentino por la Emancipación e identidad de América Latina - M.A.P.E.I.A.L. en 1992, con trabajos y actividades que van deca yendo -ahogados como el país, como el mundo-, hasta 1996.
En una ciudad chica de una provincia fronteriza, como San Salvador de Jujuy, quiénes comparten objetivos afines inevitablemente tienen que juntarse, discutir y realizar en común o bien, estar en posiciones personales o enfrentadas. Desde que Daniel Santamaría llega a Jujuy como profesor de la UNJu en 1992, participó en paneles y charlas organizadas por HUAICO y el CEHYSO -cuando aún había condiciones para realizarlas-. Luego funda y dirige el CEIC-Centro de Estudios Indígenas y Coloniales, Unidad de Investigación de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, y las colaboraciones se suman naturalmente, con una institución académica y de investigación científica. Desde hace pocos años y ante la imposibilidad de editar HUAICO, decidimos colaborar concretamente con el diseño y fabricación de materiales didácticos para uso escolar, de geografía, sobre el período indígena y colonial de Jujuy y el NOA, Mapa Arqueológico de Jujuy, Calendario Inca y publicando Cuadernos Bibliográficos y libros como La decoración de los Pucos Humahuaqueños o Valor agregado a las Artesanías, como ediciones CEIC-CEHYSO. La edición de HUAICO Identidad y Reflexión es posible solamente por el CEIC, en un paso más al trabajo en conjunto con la Revista HUAICO, aumentado al caudal de biblioteca pública que se puso en funcionamiento.
En el fin de siglo, HUAICO tendría que haber aparecido en Internet y tener una revista electrónica -como estaba en proyecto-, renacer las fuerzas e ima ginar posibilidades a una vuelta impresa y también, el CEHYSO en Jujuy a mo verse. Presiones judiciales-económicas-sociales-políticas del sistema ca pitalista -pa trón planetario, que sigue rigiendo los destinos y la postergación de los pueblos america nos y del tercer mundo-, que sumado a traiciones por faltas de princi pios o pérdidas de pa ciencia ante la lejanía de las sociedades utópicas, se produce la misma confusión que hace más de 500 años conquistadores aventureros les cambiaron a los aborígenes rique zas por vidrios, una forma de es pejitos de colores. Mientras, los principales hacedores del Lazo Americano de más de veinte largos y difí ciles años, siguen soñando y tratando de sostener la propuesta cultural, en el nuevo siglo y por la liberación de los pueblos.
Siempre sumar colectivamente -a pesar de las diferencias, si las hubiese, y mejor si ocurren para la discusión, el crecimiento, la reflexión...- como un aporte positivo para el estudio y búsqueda de las herramientas que conlleven soluciones a los fenómenos sociales. El CEIC fue en Jujuy, como es desde ahora en Salta, junto a compañeros de la militancia, FM La Plaza, HIJOS y Biblioteca Popular Miguel Ragone.
Y reaparecemos, vía internet.
